内圣外王，这是儒家的核心思想之，意思是说对内要具有圣人的才德，仁义，对外施行王道，教化。
作为儒学门徒，王彦自然明白这一点，但任何一种思想，从来都是随着时代演进，而随之变化的，儒家演进到明代，出现心学等流派，就是在寻求突破。
东虏本是大明治下之臣，朝廷对老奴多有恩惠，然他却背叛大明，对故主刀兵相加，屠杀辽民，给整个汉民族带来无尽的灾难。
仁义教化，最后成此般结果，这便需要士大夫进行强烈的反思。
此时在明朝内部，不少士人和将领，对与东虏都有灭族的冲动。
王彦对于内圣外王，也有了些看法，他没像部分士人那么极端，认为“彼夷狄，不可晓之以理，动之以义。”
他认为朝廷在对待本国子民时，要有圣人的悲天悯人，施行仁义，但对于外国夷狄，则要区别对待，如朝鲜、琉球这些行儒法、写汉字，以为中国一分支，犹如中国之子者，当行王道教化，但对于东虏、荷夷狡诈奸滑之辈，便当行霸王之道。
这次王彦虽说有些强词夺理，但他确实只说放他们过江，王彦其实也给了他们机会，留下来的，王彦基本不会处置，但是这些人还想着过江为清廷效命，让王彦用船送他们过江，然后他们拿起兵器再来与明军作战，王彦是无论如何也办不到的。
“以德抱怨”这是儒家长提的一句话，但其实这句话后面，孔子还说了另一段话，“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
这才是春秋的儒家，最原始的儒家，西方文艺复兴，是从古希腊先贤的典籍开始，大明儒家思想的复兴，也是从重新注释被宋明理学，歪曲了的儒家经典开始，只可惜思想还未成熟，演进便被打断。
仁义要施给懂得感恩之人，况且如博洛之辈，恐怕也体会不到天朝大国的仁义王道，只会觉得王彦脑壳被门夹，不仅不会感激，反而觉得中国可欺。
江滩上，旗丁和家眷顿时一阵骚乱，博洛、朗廷佐脸色煞白。
“王士衡不怕失信于天下吗？”博洛咬牙切齿，两股战战。
刘顺一挥手，身后士卒抱了几根木头过来，“殿下怎么会失信于天下呢？博洛，若是依着本镇，你今日早已被本镇寸碟，但殿下仁慈，抱着木头，游过去吧！”
几千人，不到十根木头，绝大多数人，肯定是过不了江，但至少有那么十多个，能够活着回到江北，王彦也算实现了承诺，没有将事情做绝，今后清军陷入绝境时，可以留个幻想，总会有人抱着侥幸，认为他们是那十几个人，是选择留下来的人，而不是淹死在江中的绝大多数。
而江南十多万清兵，三个旗的汉旗，还有几百满蒙八旗，就回来十几个人，也能狠狠打击江北清军的士气，更重要的是虽然留有一线，但却震慑住了狡诈的东虏，让他们胆寒。
刘顺说完，再次一挥手，明军士卒顿时一声爆喝，“过江！”然后挺着长枪向江滩逼来，数千人顿时惶恐，不少人已经跪地痛哭，但也有几名八旗兵，一阵张望后，忽然冲出来，抱起了一根木头。
有人开头，场面顿时混乱起来，这个时候，没有让领导先上的道理。
王彦说话时，语气那么诡异，他们早该察觉，但就因为抱着能侥幸过江的心理，实际上也就是期望中国像以前一样那么迂腐，对他们多讲讲仁义。
朗廷佐见周围的人已经哄抢起来，心中顿慌，现在骂王彦已经没用，他当即拉着博洛，拿出让领导先上的架势，抢了一根圆木。
众人很快就被逼入江中，汉旗还好，一些满人和蒙古人，入江便沉，女人和孩子也挣扎一阵，就被江水冲走。
一根圆木，最多也就能浮起两三个人，现在几千人争夺。
人在水中，拼死挣扎，抓住什么是什么，可不管你是牛录、甲喇、固山还是王爷，抓住了便绝对不会松手，死命把对方往死里托。
博洛与郎廷佐经历了一生中，最恐惧的一幕，无数的手伸向他们，哀嚎呼救声令人崩溃，两人则红着双眼，拼命踢踹向要靠近的人，抱着圆木往江北划动。
江边的一幕，像是一场生存游戏，四千多人，争夺能够活下去十多个名额，很快绝大多数在入江的片刻间，就被无情的淘汰。
一些擅长游水的和抱着圆木的百来人，继续向江北划去，博洛整个都已经十分疲乏，他抱着圆木，一动不动，郎廷佐拼命的划动，对博洛不出力十分恼火，甚至有一脚把他踹到江里的冲动。
这时他们不远处，几名没有圆木，游了一段距离后，实在没劲的人，忽然游向一根浮着三人的浮木。
浮木上是一个环须豹眼的满将和两个满丁，在水中满是惶恐，他们应对失错，让几名汉旗，也抱紧浮木，可浮木哪里浮的起那么多人，偏偏谁也不肯放手，片刻间就一起沉入水中。
郎廷佐见此满是惊恐，正好又看见几人向他们游来，他顾不了那么多，顿时在水中踹了博洛一脚，让他提起精神，急声道：“王爷快划啊！”
博洛也看见游来的人，他反应过来，立刻与朗廷佐拼命划动，两人毕竟借着浮木，比较省力，奋力划了一段距离，那些狗刨的旗丁，终结气力衰竭，一个接一个绝望的沉入江中。
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